Важное в философии это проблема всеобщего, устойчивого и неизменного, стоящего за множеством отдельных изменчивых вещей. 15 страница

  1. Ансельм Кентерберийский.
  2. Иоанн Росцелин.
  3. Иоанн Скот Эриугена.
  4. Пьер Абеляр.
  5. Фома Аквинский.

16.Крупнейший представитель восточного аристотелизма:

  1. Аль-Кинди.
  2. Ибн-Баджа.
  3. Абай Кунанбаев.
  4. Ибрай Алтынсарин.
  5. Аль-Фараби.

17.Кто из философов эпохи Возрождения считал целью разума проникновение в глубину явлений и закономерностей природы, познание её божественности:

  1. Николай Кузанский.
  2. Джордано Бруно.
  3. Галилео Галилей.
  4. Иоганн Кеплер.
  5. Николай Коперник.

18.Философ, характеризовавший человека как «мыслящий тростник»:

  1. Бенедикт Спиноза.
  2. Джон Локк.
  3. Платон.
  4. Блез Паскаль.
  5. Дэвид Юм.

19.Поклонение какому центральному божеству навсегда сохранилось в мировоззрении казахов:

  1. Тэнгри.
  2. Солнцу.
  3. Умай.
  4. Луне.
  5. Земле.

20.Форма знания, требующая дальнейшего обоснования и проверки:

  1. Проблема.
  2. Теория.
  3. Гипотеза.
  4. Факт.
  5. Аксиома.

Список рекомендуемой литературы

1.Сегизбаев О.А. Казахская философия 15-начала 20 веков. Алматы, 2006г.

2.Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М., 2001г.

3.Габитов Т.Х. Философия. Алматы., Раритет, 2005г.

4.Миронов В.В. Философия. М., 2005г.

5.Фирсов А.А. Философия культуры. М., 2000г.

Лекция №12.

Тема: Философия любви. Философия религии

План:

1.Феномен любви. 2.Любовь как глубинное экзистенциональное переживание. 3.Любовь как «предмет» философского постижения. 4.Эрос как человеческая страсть. 5.Образы любви в разных культурных эпохах. 6.Драма человеческого существования. 7.Мистерии древних цивилизаций. 8.Грех и раскаянье. 9.Агапэ. 10.Любовь романтическая и плотская. 11.Разные лики любви. 12.Религиозный экстаз и мирское чувство. 13.Любовь к Богу. 14.Любовь к Богу в суфизме. 15.Метафизика любви. 16.Материнская любовь. 17.Отцовская любовь. 18.Братская любовь. 19.Любовь мужчины и женщины.

1.Границы предмета философия религии. 2.Философия религии и теология. 3.Философия религии и религиоведение. 4.Специфика религиозного отношения к миру. 5.Социокультурные предпосылки возникновения религии. 6.Концепции происхождения религии. 7.Религии теистические и нетеистические. 8.Анонимные божества. 9.Нравственное содержание религии. 10.Вера и знание. 11.Вера и суеверие. 12.Атеизм и антирелигиозность. 13.Религиозное чувство. 14.Священные предметы. 15.Священнодействие. 16.Священные книги. 17.Священные люди. 18.Священные места. 19.Священное пространство и числа. 20.Символы символов и религии. 21.Феномен чуда в религии. 22.Рай и ад. 23.Конфессиональная форма религиозности. 24.Проблемы диалога конфессий и религиозная толерантность. 25.Религиозный фанатизм, фундаментализм и экстремизм. 26.Связь религии и политики: история и современность. 27.Религиозно-политический терроризм. 28.Угроза международного религиозно-политического терроризма: поиски мировоззренческих оснований его предотвращения.

Текст лекции

1.Издревле (начиная с древнеиндийской, древнекитайской, античной философии) проблема человека занимала умы философов. Данная проблема становится еще более актуальной в ХХ веке, когда новыми факторами жизни человека стала научно-техническая революция и человеческая личность рискует ниве­лироваться "в тисках" информационно-техногенного общества.

Человек - особое существо, явление природы, обладающее, с одной стороны, биологическим началом (приближающим его к высшим млекопитающим), с другой стороны, духовным - способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи (что отличает его от животных), высокой обучае­мости, усвоению достижений культуры, высокому уровню соци­альной (общественной) организации.

Для характеристики духовного начала человека на протяже­нии многих веков используется понятие "личность" - совокупность врожденных и приобретенных духовных свойств человека, его внутреннее духовное содержание.

Личность это врожденные качества человека, развитые и приобретенные в социальной среде, совокупность знаний, навыков, ценностей, целей.

Таким образом, человек это социально-биологическое су­щество, причем в условиях современной цивилизации в силу воспитания, законов, моральных норм социальное начало чело­века контролирует биологическое.

Жизнь, развитие, воспитание в обществе - ключевое усло­вие нормального развития человека, развития в нем всевозможных качеств, превращения в личность. Известны случаи, когда люди с рождения жили вне человеческого общества, воспитыва­лись среди животных. В таких случаях из двух начал, социально­го и биологического, в человеке оставалось только одно - био­логическое. Такие люди усваивали привычки животных, теряли способность к членораздельной речи, сильно отставали в умст­венном развитии и даже после возвращения в человеческое об­щество не приживались в нем. Это еще раз доказывает социаль­но-биологическую природу человека, то есть то, что человек, в котором не заложено социальных навыков воспитания челове­ческого общества, обладающий только биологическим началом, перестает быть полноценным человеком и даже не достигает уровня животных (например, у которых он воспитывался).

Большое значение для превращения биологического инди­вида в социально-биологическую личность имеет практика, труд. Только занимаясь каким-либо определенным делом, при­чем таким, которое отвечает склонностям и интересам самого человека и полезно для общества, человек может оценить свою социальную значимость, раскрыть все грани своей личности. 2.При характеристике человеческой личности следует уделить внимание такому понятию, как качества личности - врожденные или приобретенные привычки, образ мышления и поведения.

По качествам, их наличию, развитости различают людей. Через качества можно дать характеристику личности человека.

В значительной мере качества формируются под влиянием семьи и общества.

В философии выделяются позитивные моральные качества:

- гуманизм;

- человечность;

- честь;

- совесть;

- скромность;

- великодушие;

- справедливость;

- верность;

- иные качества.

И общественно осуждаемые - негативные:

- чванливость;

- цинизм;

- грубость;

- тунеядство;

- трусость;

- нигилизм;

- иные негативные черты.

К общественно полезным качествам относятся:

- воля;

- решительность;

- мудрость;

- умение;

- установки;

- убеждения;

- патриотизм.

Человек, как правило, совмещает в себе всё виды качеств; одни качества развиты больше, другие - меньше.

3.Характерной чертой каждого человека, личности является на­личие потребностей и интересов.

Потребности это то, в чем человек чувствует необходимость.

Потребности могут быть:

- биологическими (естественными) - в сохранении жизни, питании, размножении и др.;

- духовными - стремление обогатить внутренний мир, приоб­щиться к ценностям культуры;

- материальными - обеспечить достойный уровень жизни;

- социальными - реализовать профессиональные способно­сти, получить должную оценку со стороны общества. Потребности - основа деятельности людей, стимул к совер­шению тех или иных действий. Удовлетворение потребностей -важный компонент человеческого счастья.

Значительная доля потребностей (кроме биологических) формируется обществом и может быть реализована в обществе.

Каждому обществу соответствует определенный уровень по­требностей и возможность их удовлетворить. Чем более развито общество, тем выше качество потребностей.

Интересы - конкретное выражение потребностей, заинтере­сованность в чем-либо. Совместно с потребностями интересы - также двигатель прогресса.

Среди интересов выделяются:

- личные (индивидуальные);

- групповые;

- классовые (интересы социальных групп - рабочих, учителей, банкиров, номенклатуры);

- общественные (всего общества, например, в безопасности, правопорядке);

- государственные;

- интересы всего человечества (например, в недопущении ядер­ной войны, экологической катастрофы и др.).

Также интересы могут быть:

- материальными и духовными;

- нормальными и ненормальными;

- долговременными и ближайшими;

- разрешенными и неразрешенными;

- общими и антагоническими.

У каждого человека, общества, государства есть не просто отдельные интересы или их сумма, а их система, иерархия (например, одни государства стремятся в первую очередь к внешней экспансии, другие, наоборот, сосредоточивают основное внима­ние на собственных, внутренних проблемах. Различна иерархия интересов и у людей. Приоритетные потребности и интересы бан­кира могут вовсе не быть приоритетными для крестьянина, писателя, работника творческой профессии. Потребности и интересы мужчин могут отличаться от потребностей и интересов женщин, а потребно­сти и интересы детей и стариков также могут быть иными).

Наличие различной иерархии потребностей и интересов, их кон­фликт, борьба являются внутренним двигателем развития обще­ства. Однако различие интересов способствует прогрессу и не при­водит к разрушительным последствиям только в том случае, если потребности и интересы не являются крайне антагонистическими, направленными на взаимоуничтожение (человека, группы, класса, государства и т. д.), и соотносятся с общими интересами. 4. Особым аспектом нормальной жизни человека (личности) в обществе является наличие социальных норм.

Социальные нормы - общепринятые в обществе правила, ре­гулирующие поведение людей.

Социальные нормы имеют жизненно важное значение для общества:

- поддерживают порядок, равновесие в обществе;

- подавляют скрытые в человеке биологические инстинкты "окультуривают" человека;

- помогают человеку приобщиться к жизни общества, социали­зироваться.

Видами социальных норм являются:

- нормы морали;

- нормы группы, коллектива;

- специальные (профессиональные) нормы;

- нормы права.

Нормы морали регулируют наиболее общие варианты пове­дения людей. Они охватывают большой круг общественных отношений, признаны всеми (или большинством); механизмом обеспечения выполнения требований моральных норм является сам человек (его совесть) и общество, которое может подверг­нуть осуждению нарушителя норм морали.

Групповые нормы - особые нормы, регулирующие поведение членов узких коллективов (ими могут быть нормы дружеской компании, коллектива, нормы преступной группировки, нормы секты и т. д.).

Специальные (профессиональные) нормы регламентируют по­ведение представителей тех или иных профессий (например, нормы поведения грузчиков, сезонных рабочих отличаются от норм поведения дипломатов, особые нормы поведения распро­странены среди медработников, артистов, военных и т. д.).

Нормы права отличаются от всех иных социальных норм тем, что они:

- устанавливаются особыми уполномоченными государствен­ными органами;

- имеют общеобязательный характер;

- формально-определенны (четко сформулированы в письмен­ной форме);

- регулируют четко определенный круг общественных отно­шений (а не общественные отношения вообще);

- подкреплены принудительной силой государства (возможно­стью применения насилия, санкций со стороны специаль­ных государственных органов в установленном законом по­рядке по отношению к лицам, их преступившим).

5.Жизнь человека и общества невозможна без деятельности - цело­стных, системных, последовательных, направленных на определенный результат действий. Основным видом деятельности является труд.

В современном развитом обществе труд - одна из высших социальных ценностей. Труд при отчуждении человека от средств и результатов труда теряет свою мотивацию и социальную привлекательность, становится бременем для человека и отрицательно влияет на личность. Наоборот, приносящий пользу человеку и обществу труд способствует развитию потенциала человека.

Труд сыграл исключительную роль в формировании и разви­тии человеческого сознания, способности человека, в эволюции в целом.

Благодаря труду и его результатам человек выделился из ок­ружающего животного мира, сумел создать высокоорганизован­ное общество.

6.Человек, живущий в обществе, взаимодействуя с другими индивидами, занимает определенную жизненную позицию.

Жизненная позиция - отношение человека к окружающему миру, выражающееся в его мыслях и поступках. Выделяются две основные жизненные позиции:

- пассивная (конформистская), направленная на подчинение окружающему миру, следованию обстоятельствам.

- активная, направленная на преобразование окружающего мира, контроль над ситуацией;

В свою очередь, конформистская жизненная позиция бывает:

- авторитарно-конформистская (человек в своем поведении ориентируется на поведение и взгляды какого-то отдельного, очень влиятельного и авторитетного человека, как правило, руководителя коллектива);

- групповая-конформистская (отдельный человек, как и дру­гие члены группы, жестко придерживается норм, принятых в группе);

- общественно-конформистская (отдельный индивид подчиня­ется нормам общества и "плывет по течению"); данное пове­дение особенно было свойственно гражданам тоталитарных государств.

Активная жизненная позиция также имеет свои грани:

- активное, самостоятельное поведение по отношению к дру­гим индивидам, но подчинение лидеру группы;

- подчинение нормам общества, но стремление лидировать в группе, коллективе;

- игнорирование общественных норм и активное стремление "найти себя" вне общества - в банде преступников, среди хиппи, в других асоциальных группах;

- непринятие норм общества, но стремление самостоятельно и с помощью других изменить всю окружающую действительность (пример: революционеры - Ленин и другие).

7.Для нормального вхождения человека в общество, для его адаптации, гармоничного существования самого общества необходимо воспитание личности.

Воспитание это приобщение индивида к социальным нормам, духовной культуре, подготовка его к труду и будущей жизни.

Воспитание осуществляют, как правило, различные институты общества: семья, школа, группа сверстников, армия, трудовой коллектив, вуз, профессиональное сообщество, общество в целом. В качестве воспитателя, примера для подражания может вы­ступить отдельный человек: учитель в школе, авторитетный сверстник, командир, начальник, представитель мира культуры, харизма­тический политический деятель.

Огромную роль в воспитании личности со стороны современ­ного общества имеют средства массовой информации, а также достижения духовной и материальной культуры (книги, выстав­ки, технические устройства и т. д.).

Основные цели воспитания:

- подготовить человека к жизни в обществе (передать ему ма­териальную, духовную культуру, опыт);

- развить общественно ценные качества личности;

- стереть или притупить, нейтрализовать осуждаемые в обще­стве качества;

- научить человека взаимодействию с другими людьми;

- научить человека труду.

1.Теологическая философия - одно из распространенных фи­лософских направлений.

Главными вопросами, находящимися в центре внимания тео­логической философии, являются:

- бытие Бога как творца всего сущего;

- бытие человека как его высшего творения, человеческая жизнь.

Говоря о современной теологической философии в целом, сле­дует отметить, что она:

- стала ближе к человеку;

- освободилась от ряда догм;

- стала большое внимание уделять социальной гармонии, мо­рали, нравственности, миру между народами.

2.Наиболее авторитетное течение современной теологической философии - неотомизм. Его видными представителями являются Э. Жильсон (1884 - 1978), Ж. Маритэн (1882 - 1973), Ю. Бохельский (р. 1902), Е. Корет (р. 1919), К. Ранер (1904 - 1984), Ф. ван Стенберген (р. 1904), К. Войтыла (нынешний Папа Рим­ский Иоанн Павел II, р. 1920).

База неотомизма - учение Фомы Аквинского. Центральный принцип - гармония веры и разума.

Современные неотомисты стремятся подняться над противо­речиями между материей и идеей, гностицизмом и агностицизмом, эмпирической и рациональной формой познания.

Цель неотомистов:

- доказать правильность, истинность католицизма и католиче­ской философии;

- приспособить католицизм к современным условиям;

- приблизить католицизм к простым людям.

Например, Папа Римский Иоанн Павел II (К. Войтыла) вы­двинул идею, чтобы католическая Церковь признала ошибки прошлого и попросила за них прощения, в том числе за раздачу индульгенций, костры инквизиции, преследования науки.

Основными частями учения неотомизма являются:

- метафизика (общая и прикладная);

- гносеология;

- натурфилософия.

Метафизика - базовый раздел - состоит из:

- общей метафизики, состоящей, в свою очередь, из онтоло­гии (учения о бытии) и природной теологии (философского учения о Боге);

- прикладной метафизики - учения об окружающем мире и человеке.

Основные цели неотомизма:

- креационизм (сотворение окружающего мира Богом);

- откровение (Бога о себе - в Библии);

- разделение сущности и существования (эссенции и экзи­стенции);

- единство сущности и существования в Боге;

- подобие человека Богу;

- человек - единство материальной и духовной субстанции. Особое внимание неотомизм уделяет обществу, ценностям, морали.

3.Другим направлением современной теологической филосо­фии, противостоящим неотомизму, является тейярдизм.

Его основоположник - современный теологический фило­соф Пьер Тейяр де Шарден (1881 - 1955).

Цель Тейяра де Шардена: создать феноменологию - ком­плексную науку, которая соединяла бы в себе достижения наук и теологическую философию и объясняла бы основы Вселенной.

Важнейший принцип философии Тейяра де Шардена - эво­люционизм, согласно которому всему в мире (живой, неживой природе) была присуща эволюция.

По своей направленности тейярдизм был реформаторским тече­нием в теологической философии, во многом опирался на достиже­ния естественных наук, критиковал многие догмы католицизма.

4.Также к католическому направлению принадлежит "теология освобождения", распространенная в Латинской Америке.

Ее главная идея - максимальное раскрепощение человека. Среди протестанской теологической философии наиболее распространены:

- либеральная теология (Шлейермахер, Гарнап, Трельч);

- теология кризиса (Барт, Нибур);

- экзистенциональная теология (Тиллих);

- "демифоногизированное христианство" (Бультман);

- безрелигиозное христианство - Больхьоферра. Главные идеи данных учений заложены в их названиях.

Контрольный тест

1.Задача средневековой философии, с точки зрения схоластов, состояла в том:

  1. Исследовать социальную действительность.
  2. Исследовать природу.
  3. Найти рационалистические доказательства веры.
  4. Сформировать христианскую философию в противовес языческой.
  5. Систематизировать Священное Писание.

2.В схоластике провозглашалось различие между:

  1. Верой и разумом.
  2. Наукой и теологией.
  3. Теологией и философией.
  4. Философией и наукой.
  5. Теософией и теологией.

3.Иоанн Скот Эриугена признавал:

  1. Только положительную (позитивную) теологию.
  2. Негативную теологию.
  3. И позитивную и негативную теологию одновременно.
  4. Необходимость отказаться от различия между позитивной и негативной теологией.
  5. Ортодоксальную теологию.

4.Средневековые универсалии своим происхождением прямо и непосредственно обязаны учению:

  1. Платона об идеях.
  2. Аристотеля о сущности вещей.
  3. Плотина об эманациях.
  4. Иммануила Канта об антиномиях.
  5. Порфирия о характере родов и видов.

5.Девиз Ансельма Кентерберийского:

  1. Вера не требует разума.
  2. Вера и разум неразлучны.
  3. Разум ищет веру.
  4. Вера ищет разум.
  5. Вера и разум явления несовместимые.

6.Ансельм Кентерберийский доказывал, что существоание относительных вещей предполагает абсолютное бытие Бога, основываясь на интеллектуализированных положениях:

  1. Фомы Аквинского.
  2. Августина Блаженного.
  3. Фомы Кемпинского.
  4. Иоанна Скота Эриугены.
  5. Аль-Фараби.

7.Бернар Клервосский (11-12 века), главный представитель цистерцианской школы, считал основным средством философии:

  1. Рациональное мышление.
  2. Постижение религиозных догматов.
  3. Мистическое общение с Богом.
  4. Постижение законов природы.
  5. Постижение Бога через законы мироздания.

8.К александрийской школе пантеистического аристотелизма 13 века относится:

  1. Аверроэс.
  2. Давид из Динанта.
  3. Сигер Брабантский.
  4. Альберт Великий.
  5. Аль-Фараби.

9.К произведениям Сигера Брабантского не относится:

  1. О вечности мира.
  2. О единстве разума против аверроистов.
  3. О необходимости и взаимной зависимости причин.
  4. О разумности души.

10.С середины 13 века схоласты разделились во мнениях относительно основных положений:

  1. Псевдо-Дионисия Ареопагита.
  2. Августина Блаженного.
  3. Фомы Аквинского.
  4. Ибн Рушда (Аверроэса).
  5. Джорджа Беркли.

11.Философ, которому принадлежит выражение: «Страх правит миром»:

  1. Николай Бердяев.
  2. Карл Маркс.
  3. Владимир Вернадский.
  4. Николай Данилевский.
  5. Пётр Чаадаев.

12.Культ «сверхчеловека» был предложен в философских произведениях:

  1. Артура Шопенгауэра.
  2. Карла Маркса.
  3. Альберта Камю.
  4. Зигмунда Фрейда.
  5. Фридриха Ницше.

13.Представителями какого направления были русские философы Николай Фёдоров, Константин Циолковский, Владимир Вернадский, Александр Чижевский:

  1. Неокантианство.
  2. Гегельянство.
  3. Интуитивизм.
  4. Иррационализм.
  5. Космизм.

14.Философы – представители структурализма:

  1. Клод Леви-Строс, Мишель Фуко, Ж Лакан.
  2. Б Рассел, М Шлик, Л Витгенштейн.
  3. Ж Деррида, Ж Делез, Ж Бодрийар.
  4. Жан-Поль Сартр, Альберт Камю, Карл Ясперс.
  5. Г Гадамер, Эдмунд Гуссерль, Карл Юнг.

15.Одно из понятий психоанализа, означающее бессознательное сексуальное влечение:

  1. Я.
  2. Оно.
  3. Либидо.
  4. Сублимация.
  5. Сверх-Я.

16.Симулякр – это:

  1. Реальность как она есть.
  2. Вымышленный мир.
  3. Копия реальности.
  4. Копия копи реальности.
  5. Подлинный мир.

17.Общепринятая концепция пространства и времени в настоящее время:

  1. Субстанциональная.
  2. Транцендентная.
  3. Квантовая.
  4. Энергетическая.
  5. Реляционная.

18.Кто из мыслителей-гуманистов 20 века обосновал концепцию «благоговения» перед жизнью:

  1. Альберт Швейцер.
  2. Томас Кун.
  3. Огюст Конт.
  4. Герберт Спенсер.
  5. Мартин Бубер.

19.Идейным вдохновителем Великой Французской революции 1789 года считают:

  1. Дени Дидро.
  2. Жан-Жака Руссо.
  3. Шарля Монтескье.
  4. Мишеля Монтеня.
  5. Поля Анри Гольбаха.

20.Впервые проблема отчуждения отражена Карлом Марксом в произведении:

  1. «Святое семейство».
  2. «Капитал».
  3. «Тезисы о Фейербахе».
  4. «Экономически-философские рукописи 1844 года».
  5. «Немецкая идеология».

Список рекомендуемой литературы

1.Сегизбаев О.А. Казахская философия 15-начала 20 веков. Алматы, 2006г.

2.Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М., 2001г.

3.Габитов Т.Х. Философия. Алматы., Раритет, 2005г.

4.Миронов В.В. Философия. М., 2005г.

5.Фирсов А.А. Философия культуры. М., 2000г.

Лекция №13.

Тема: Философия истории. Философия политики

План:

1.Философия истории: её сущность. 2.Основные варианты философии истории. 3.Проблема исторического процесса. 4.Проблема периодизации истории. 5.Идея объективной закономерности истории. 6.Общая теория естественного прогресса человечества. 7.Партикуляризм и универсализм. 8.Возможен ли прогресс в истории!? 9.Идея единства истории. 10.Концепция осевого времени. 11.«Волны истории». 12.Циклы и ритмы. 13.Конец истории? 14.Столкновение цивилизаций. 15.Проблема самобытности национального пути в современном мире: Казахстан перед исторической дилеммой. 16.Проблема синтеза традиционализма и модернизма. 17.Универсально-человеческие ценности: действительное и иллюзорное.

1.Предмет философии политики. 2.Генезис политической философии. 3.Феномен власти. 4.Политическая власть. 5.Метаморфозы власти. 6.Власть и мораль. 7.Проблема цели и средств. 8.Связь политики и экономики. 9.Политика и идеология. 10.Политика выбора ценностей. 11.Традиционный, легальный, харизматический типы. 12.Политика и социальная мифология. 13.Миф как инструмент политики. 14.Средства массовой коммуникации в политике. 15.Политика и массовая психология. 16.Восстание масс. 17.Наваждение масс. 18.Образы злодеев, героев в истории. 19.Стереотипное мышление масс. 20.Эффект уподобления. 21.Бунтовщики и психопаты. 22.Феномен манипуляции. 23.Феномен демократии. 24.Либеральная демократия. 25.Парадоксы демократии. 26.Демократия и права человека. 27.Феномен тоталитаризма. 28.Тоталитаризм как культурно-цивилизационный феномен. 29.Феномен войны. 30.Этатизм и анархизм. 31.Феномен политической революции. 32.Политический экстремизм. 33.Политический авантюризм. 34.Феномен геополитики. 35.Геополитическая безопасность. 36.Национальная безопасность.

Текст лекции

1.В своих взглядах на историю философы разделились на две группы:

- те, кто рассматривает историю как хаотичный, случайный процесс, лишенный логики, закономерностей, направленно­сти (например, иррационалисты);

- те, кто видит определенную логику в истории, считая исто­рию целенаправленным, закономерным процессом, - к дан­ной категории относится большинство философов.

Среди подходов к истории как к внутренне логическому и закономерному процессу особо выделяются (наиболее распространены, обоснованы, популярны):

- формационный подход;

- цивилизационный подход;

- культурологический подход. Имеются также и иные подходы.

2.Формационный подход был предложен основоположниками марксизма - К. Марксом и Ф. Энгельсом, развит В.И. Лениным.

Ключевое понятие, используемое при формационном подхо­де - общественно-экономическая формация.

Общественно-экономическая формация представляет собой совокупность производственных отношений, уровня развития производительных сил, общественных связей, политического строя на определенном этапе исторического развития.

Вся история рассматривается как закономерный процесс смены общественно-экономических формаций. Каждая новая формация вызревает в недрах предыдущей, отрицает ее и затем уже сама отрицается еще более новой формацией. Каждая формация яв­ляется более высоким типом организации общества.

Классиками марксизма объясняется и механизм перехода от одной формации к другой.

В общественно-экономической формации есть два главных компонента - базис и надстройка. Базис - экономика общества, составляющими которой являются производительные силы и производственные отношения. Надстройка - государство, поли­тические, общественные институты. К переходу от одной обще­ственно-экономической формации к другой приводят измене­ния в экономическом базисе.

Производительные силы постоянно развиваются, совершен­ствуются, а производственные отношения остаются прежними. Возникает конфликт, противоречие между новым уровнем про­изводительных сил и устаревшими производственными отноше­ниями. Рано или поздно, насильственным либо мирным путем происходят изменения в экономическом базисе - производствен­ные отношения либо постепенно, либо путем коренной ломки и замены их новыми приходят в соответствие с новым уровнем производительных сил.

Изменившийся экономический базис ведет к изменению по­литической надстройки (либо она приспосабливается к новому базису, либо сметается движущими силами истории) - возника­ет новая, находящаяся на более высоком качественном уровне общественно-экономическая формация.

В целом К. Марксом было выделено пять общественно-эко­номических формаций:

- первобытнообщинная;

- рабовладельческая;