Фри́дрих Ви́льгельм Йозеф фон Ше́ллинг

(27 січня 1775 - 20 серпень 1854)

Фри́дрих Ше́ллинг (27 січня 1775 - 20 серпень 1854) - німецький філософ. Був близький єнським романтикам. Видатний представник ідеалізму в новій філософії.

Відштовхуючись від ідей І. Г. Фіхте , розвинув принципи об'єктивно - ідеалістичної діалектики природи як живого організму , несвідомо - духовного творчого начала , висхідній системи ступенів ( « потенцій » ) , яка характеризується полярністю , динамічним єдністю протилежностей .

Фрідріх Вільгельм Йозеф фон Шеллінг народився в Вюртемберзькому містечку Леонберзі . Батько його займав вищі духовні посади . Шеллінг рано виявив блискучі здібності. У 15 років він вступив до Тюбінгенський університет з характеристикою « ingenium praecox » (нім. і лат. « Скоростиглий талант »). В університеті інтереси Шеллінга ділилися між філософією і теологією. У перших роботах Шеллінга - « філософсько - критичному поясненні біблійної розповіді про гріхопадіння » і « про міфи , історичних сагах і філософема стародавнього світу » - проводиться думка про необхідність філософсько -історичного тлумачення Біблії на противагу граматичному і догматичному . По суті , Шеллінг намічає тут той історико -критичний метод , який згодом отримав детальну розробку в новотюбінгенской школе.Скоро інтереси Шеллінга зосереджуються виключно на філософії . Він знайомиться з філософією Канта , з першими роботами Фіхте і 19 -ти років сам виступає на філософське терені , спочатку як послідовник і тлумач Фіхте

У 1798 році Шеллінг знайомиться з Гете і зацікавлює його своєю натурфілософією . Завдяки старанням Фіхте і підтримки Гете , Шеллінг отримує в тому ж році професуру в Йенському університеті. Тут 23 - річний професор з надзвичайною сміливістю та енергією приймається за розвиток свого власного світогляду , все більш і більш звільняється від впливу безпосередніх попередників. В цей же час Шеллінг вступає в тісне спілкування з гуртком романтиків - братами Шлегель , Гарденбергом та ін Душею цього гуртка була Кароліна Шлегель , дружина А. В. Шлегеля , що грала в літературних сферах Німеччини роль німецької де Сталь . Вплив її на представників романтичної та філософської літератури було дуже велике. Найбільшою мірою випробував на собі цей вплив сам Шеллінг , який придбав в Кароліні Шлегель найближчого друга , а згодом віддану дружину. Куно Фішер з повною підставою називає Кароліну музою Шеллінга . Її інтерес до філософських питань , і головне - безмежна віра у філософський геній Шеллінга , обумовлювали той душевний підйом , яким характеризується найбільш продуктивний період його життя , що доставив йому гучну славу і велике значення серед сучасників.

Після смерті Кароліни ( 1809 ) літературна діяльність Шеллінга майже зовсім припинилася , і тільки мова його з кафедри нагадувала Німеччини про колишнього володаря умів.

Надзвичайний успіх Шеллінга пояснюється як сприятливими для нього умовами , так і особливостями його дарувань . У його філософському ентузіазмі була якась стихійна , що долає сила . Разом з тим про його непохитну і потужну особистість розбивалися всі спрямовані проти нього ворожі впливу. У цьому відношенні він цілком виправдовував дане йому його гуртком прізвисько « граніт» .

Філософія Шеллінга не представляє собою цілком об'єднаного і закінченого цілого , а скоріше декілька систем , послідовно розвинених ним протягом життя.

Перший період у розвитку філософії Шеллінга полягає в дослідженні гносеологічної проблеми основного принципу пізнання і можливості пізнання з точки зору критики видозміненого Фіхте . Головним завданням другого періоду є конструювання природи як саморозвивається духовного організму. Система тотожності , що характеризує третій період , полягає в розкритті ідеї абсолютного як тотожності основних протилежностей реального та ідеального , кінцевого і нескінченного . У четвертому періоді Шеллінг викладає свою філософію релігії - теорію відпадання світу від Бога і повернення до Бога при посередництві християнства . До цього ж періоду примикає , як доповнення , « позитивна » філософія , відома тільки по читаних Шеллингом лекціям . У ній філософія релігії викладається не як предмет раціонального пізнання , а як інтуїтивно відкривається істина. З цієї точки зору позитивна філософія є водночас філософією міфології і одкровення.